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2023年年历表全图高清，2023年日历记事表

2023年年历表全图

邰高娣

牛是农耕与生产、生活关系密切畜。牛与人的生活朝夕相伴，人们也在各种美术品中塑造了形形的“牛”形象。各大年画产地中印制及张贴《春牛图》较为普遍，山东、河北、陕西、山西等地的《春牛图》，构图、布局较为简单明了，苏州桃花坞、上海小校场等地的《春牛图》形式多样，且多与吉祥、颂祝、财富、故事等相互配搭，如《洪福天齐春牛图》，画中双勾填花“洪福天齐”四个大字，空隙处绘有天官赐福、正乙玄坛、利市官等赐福添财之人物，而主图边饰以十二生肖。

“澎湃新闻·艺术评论”的“年画之美”专栏本期呈现的是年画中的春牛。

作为农业大国，自古以来，中国就视农业为立国之基。而牛是农耕与生产、生活关系密切畜，如农民耕田、拉车、磨房、肉食皆赖于牛，牛与人的生活朝夕相伴，人们也在各种美术品中塑造了形形的“牛”形象，它们或是与农耕农事相关的“春牛图”，或源自于的“牛王”，又或者和新春的吉祥祝颂之寓意关联，凝聚着普通大众卓越的创造力，并承载着人们期盼五谷丰登、六畜兴旺、万象更新的朴素愿望。

春牛图（局部） 山东潍县

每年春节，万物复苏，春回大地，有迎春、打春的习俗，耕牛是迎春时“鞭春牛”仪式中不可或缺的重要角色。“鞭春牛”指的是将专门的土牛迎接于府前，由专人鞭打，也谓之“打春”，其中仪式细节皆按天干地支五行的例律来安排。古时人们以鞭打土牛的行为送冬迎春，并提醒人们春耕即将开始，勉励农人要勤于农事。在我国，塑土牛的习俗由来已久，早在周朝时，周公就于立春日制土牛来预知农事，宋·高承《事物纪原》对此有过记述：“周公始制立春土牛。盖以土牛，以示农耕之早晚。”东汉时，《后汉书·礼仪志》亦有“立春之日……施土牛耕人于门外，以示兆民”之描述。随着迎春习俗的日益丰富，出现了芒神。芒神，又名句芒、勾芒，是主宰草木与万物生长的司春之神，被奉为木官，谓之“春神”，“立春祭青帝句芒”遂成定制。《隋书·礼仪志》中始有以彩杖击牛之记载，即后世之打春。北宋年间，《东京梦华录》载：“立春前一日, 开封府进春牛入禁中鞭春。开封、祥府两县，置春牛于府前。至日绝早，府僚打春，如方州仪。府前左右，百姓卖小春牛，往往花装栏坐，上列百戏人物，春幡雪柳，各相献疑。”描述的是宋时衙署于立春前一日置春牛于府前，次日凌晨打春之情景。明代，立春前一日，京兆尹率领属官迎春，并从城东将土牛、芒神迎入府中，然后再依次向皇上、皇太后、中宫、皇子进春。此时的土牛和芒神已配有彩亭，金碧辉煌，制造工致。明人刘侗《帝京景物略》亦载：“立春候，府县官吏具公服礼句芒，各以彩杖鞭牛者三，劝农也。”点明了鞭春牛的功能。清代打春沿袭明制，潘荣陛《帝京岁时纪胜》描写立春时，“京师除各署鞭春外，以彩绘按制芒神土牛”。清人顾禄撰苏州地方志书《清嘉录》云：“立春日，太守集府堂，鞭牛碎之，谓之打春。农民竞以麻麦米豆抛打春牛，里胥以春球相馈贻，预兆丰稔。百姓买芒神春牛亭子，置堂中，云宜田事。”此外，《清嘉录》还记载苏州在旧历新年时：“城中圆妙观，尤为游人所争集，买画张（即年画）者聚市于三清殿，乡人争买芒神春牛图。”此时，象征丰收的春牛图像已普遍流行。

年画《春牛图》表现了人们对风调雨顺五谷丰登的祈求，其形式多样，有的带有节气表，有的则是以春牛为主题的吉祥图画。比较常见的是带有历画的一种，上有一年二十四节气及日历等，可指导农家一年的生产。《春牛图》年画的图案形式较为程式化，图中主要由芒神和春牛组成。芒神形象有一定规制，多为长相清秀、头扎双髻、手执柳鞭的牧童，其所穿之鞋及 立位置颇为讲究。芒神如赤两脚，则预示来年雨水较多，应注意防汛；芒神如两脚穿鞋，则预示来年天气干旱，应适时灌溉；如芒神履一足，赤一足，则预示来年雨水适中，风调雨顺，可获丰收。此外，如芒神 于牛前方，则说明该年的立春日在春节之前的腊月中，提醒人们春来早，应及时春播，不要误了农时；如芒神 于牛后方，则说明该年立春日在春节之后的正月里，冻土未解，不宜早耕。《春牛图》中牛的形象也多为常见的大黄牛，突出其头部的曲线转向，使其看上去壮硕有力，而身发的刻画细致入微，常毫发毕现，根根分明，对刻版师傅的水平要求很高。

我国各大年画产地中印制及张贴《春牛图》较为普遍，概括来讲，山东、河北、陕西、山西等地的《春牛图》，其构图、布局较为简单明了，尺寸规格不大，主要突出芒神和春牛形象；而南方苏州桃花坞、上海小校场等地的《春牛图》形式多样，且多与吉祥、颂祝、财富、故事等相互配搭，画面内容丰富，寓意深刻，尤其是桃花坞清代所印制的双勾填花历画《春牛图》，有“洪福齐天”、“”、“福寿双全”等多种，为其他地方所罕见。如《洪福天齐春牛图》，画中双勾填花“洪福天齐”四个大字，空隙处绘有天官赐福、正乙玄坛、利市官等赐福添财之人物，而主图边饰以十二生肖。画面上方左右分别为月份表和寓意趋利避害的喜与刮锅日期，因多用火烧锅，除锅底灰亦要选吉日，故设此刮锅图。左右为农人耕种及收获场景，六十甲子文字环绕四周。正中芒神正鞭打春牛，点明主题。因牛背驮有聚宝盆，且图中诸多吉祥人物，该作品也可谓是吉祥画形式的“春牛图”。《春牛图》中，双勾字内填绘天官、菊、梅、桂花等花卉，“天”字上一怀抱如意之天官和花童，下衬有巨大图案，春牛、芒神、十二花神等分列周围，外框为天干地支文字排列。图上两方空白处，是根据每年二十四气节的不同月日、顺序更换，犹如“灶君马”上的节气表，此种年画的日历版与画面为不同的两块，印刷时只需更换不同年份的日历版，主体画面画版多呈固定形式，多年不曾更换。另有《福寿双全春牛图》，其形式与《春牛图》基本类似。

洪福天齐春牛图 江苏苏州桃花坞

春牛图 江苏苏州桃花坞

时期的 三十二年福寿双全十二花神春牛图 江苏苏州桃花坞

时期的三十二年福寿双全十二花神春牛图（局部）

此外，苏州桃花坞还有一幅《大清光绪廿五年春牛图》，亦为历画形式，图上刻有十二个月大小月建（大月建三十天，小月建二十九天），每月里又有两个节气，共二十四节气，是农业劳作的重要依据。此图圆形构图为芒神、春牛、春官等形象，两侧还绘刻了纺织养姑、溺女伤子、骂母蛇咬、虐媳还报四图，人们要尊老，勿虐母媳，具有一定的善教意义。画面边框绘有牡丹、莲等缠枝花卉，间或十二生肖，使画面更为丰富。全图色彩仅黑、蓝二色，不用红、橙等喜庆艳色，供守丧所专用。另一幅《二十一年发财春牛图》将财神与春牛绘于一图，是人们祈求新年进财与风调雨顺朴素愿望的集中体现。画面上部文武财神端坐正中，两旁有招财使者、利市官及刘海、善财等吉祥，下部表现芒神手牵驮着聚宝盆的春牛，春官紧随其后，朝臣敲锣打鼓，热烈喜庆。此类年画为清代旧版，年代逐年不断更换，其余则使用旧样，两旁空白处亦为节气表，尚未添印。

清 大清光绪二十五年春牛图 江苏桃花坞

二十一年发财春牛图 江苏苏州桃花坞

在美国纽约州立大学还有几件上海小校场年画“春牛图”，皆为清光绪年间印制，其中一幅《光绪念八年鞭打春牛图》鞭打春牛者着清代官袍，周围人等也皆为清人打扮，具有鲜明地时代印记。最为特别的是，画面远景中为一“后稷祠”，供桌上供有牌位和蜡烛，因后稷被奉为农神、耕神，故设此画面，该形式仅见于上海小校场年画中。同美国纽约州立大学的另一幅上海小校场沈文雅画店印制的《光绪二十七年御春牛图》，描绘的是皇帝亲督鞭春牛的场景，画面上方端坐者为皇帝，身后有执扇侍从与甲胄护卫，两旁文武呈对称排列，图中人物均看向画面的鞭春牛场面。此图构图与苏州桃花坞《二十一年发财春牛图》类似，可看到二地年画之影响互渗。

山东与春耕相关的年画体裁均为潍县年画常见的“大横批”，即横幅构图的三裁。画面内容上除有传统的“春牛图”外，还增添了耕田的主题。其中一幅《春牛图》画面最上方为文字，上书：“新春天喜福星来，人人遇见大发财，庄农遇见收成好，买卖遇见财见财，出门遇见喜见喜，开市遇见福气来，修盖遇见发宅舍，人口兴旺无祸灾，有人遇着新春画，运气顺妥银钱来。”又有“丰收太平年，短工犯了难，东村好饮食，西庄多给钱。”中间画面绘天喜星下凡和马下双驹等吉兆。画面右方立有四锄，坐有三人吃饼，表示人少活多。最下端画面有东西两村争抢短工及鞭打春牛之场景。此图无日历、节气等画面，故作一般吉祥年画来贴。另一幅《大清光绪三十一年春牛图》绘立春前一日率民迎春牛之场景。身后有一大象，手执“万象更新”旗之侍从 立于旁，与之对应的画面右侧为芒神鞭赶春牛，图一名听差手执报春牌，跪请迎请春牛。后方绘手持四季花卉的及松下农夫等图案，皆寓意“一年之计，惟在于春”，企盼春耕顺利，风调雨顺。画首写二十四节气以提醒和指导农户务农事宜，画中题诗“冬去春来暖气多，万象更新百事和，士农百吉庆，五谷丰登太平歌”点明主旨。

春牛图 山东潍县

清 大清光绪三十一年春牛图 山东潍县

表现耕田的潍县年画为《二月二》，此图虽与“春牛图”有所差异，但同样表现了春耕的主题。清·富察敦崇《燕京岁时记》载：“二月二日，古之中和节也，今人呼为龙抬头。”“二月二”与二十四节气中的“惊蛰”有关，惊蛰过后，大地复苏，万物回春，人们期望神龙出世震慑一切虫，并期望丰收，民谚亦有“二月二，龙抬头，大家小户使耕牛”的说法。画中绘群臣护卫皇帝耕田，正宫娘娘送饭的情景，反映了民众期望皇帝下田种地，知道农民疾苦，天能国泰民安，五谷丰收。据当地艺人相传，此年画是画工送与朱元璋，并借此劝其放弃，重视生产，使百姓得以安居乐业。

二月二龙抬头 山东潍县

二月二龙抬头（局部）

山西年画的《春牛图》多分布于晋南的新绛、临汾等地，画面样式雷同，区别仅在于有无年历。其中无年历的一幅《春牛图》，画面为芒神和背顶的春牛，旁边题有：“我是上方一春牛，差我遍地游，不食人间草合料，丹吃散灾小头”的谚诗。下端有“三人九饼，五谷丰登”字样，象征吃用有余。另一《三十二年春牛图》上方标有日历，题诗稍有不同：“我是上方一春牛，来在人间遍地游，五谷丰登歌大有，三壬九丙有余留”，此处的“壬”“丙”根据正月初一后的干支日期而排，如当年正月初三是壬日，初九为丙日，则本年为“三壬（人）九丙（饼）”，预示不愁吃穿。山西的春牛图既有祈求老天农事生产，寓意五谷丰登之意，又有驱散灾之功用，在晋南颇受欢迎。在临汾当地，在迎神赛会上还有纸糊春牛的习俗，人们会分食纸糊春牛肚内的核桃、红枣、花生等，寓意好兆头。

春牛图 山西临汾

春牛图 山西临汾

陕西凤翔年画中的《春牛图》分为瑞和三裁两种体裁，其中又有紧跟时事的“春牛图”之“新变体”。以瑞为体裁的《春牛图》中以对仗的形式分布有两幅窄长的画面，右幅主体图案由黄牛与句芒组成，上端扇形窗题：“今日打了春，年成保十分，（稼）收的（得）好，买卖变黄金，坐（做）官当一品，富贵万万年”的吉祥之词，为三人吃九饼之场景，寓意富足安康；左幅以白象和天官组合，上题“新君登了位，年，到处五谷丰，白象人人知，谢天唱大戏，拱手念”的“春词”，画幅下端天官的身旁为马下双驹之图案，寓意繁盛，农事丰收。该形式之《春牛图》在全国年画中仅见于陕西凤翔，当地将其作为春节时张贴的春帖。凤翔另一传统的《春发生财》“春牛图”中，芒神身着西装样式，赤一足，履一足，表示风调雨顺。画面的牛背驼一摇钱树，旁有一蝙蝠飞来，预兆“福”来到。上、下围格中绘有，左、右两边围格中绘流传的十二属相相克图，画面分为六格并上书“羊鼠不到头、虎蛇如刀斩、亥猪怕元（猿）猴、鸡犬不见面、龙兔一旦休、白马反（犯）青牛”等字句，此为古时候人们结婚配偶时的参照，是文化落后时期的产物，今已不被人们相信。该图在凤翔有多种相似地变体形式，仅在人物装束及文字布排上略有不同。

春牛图 陕西凤翔

春牛图 陕西凤翔

凤翔更具特色的《春牛图》为清末民初改良年画的新样式。图中人物头顶高缨帽，身穿武装袍，上配肩章，腰扎皮带，袖盘金线，而又绣“海水江崖”中国蟒袍之纹样。从装扮上看，似为袁世凯模样，其身后的灯上写有“三年新历”字样，面前有一卫兵单足跪地，手持“新春大喜”之春牌前来报春。图左为一戴礼帽，穿西装大衣，腿扎绑带的卫兵，手举五色北方之“”，立于驼有摇钱树的大象旁。图右的芒神以同样装束而免冠赤一足，立在驼有盆的春牛之后，画面空白处题“风调雨顺、国泰民安”。此作品从人物装束方面虽为时期的新式“春牛图”，但其形式仍借鉴了迎春、打春的画面形式，与传统“春牛图”有一定的承袭关系。而图中人物之衣装，手中所持之“”，也体现了辛亥后装束中西杂糅、政局不稳的局面，有历史研究的重要价值。

风调雨顺、国泰民安 陕西凤翔

除了广泛流行于诸地的“春牛图”，牛神、牛王及活动也在以农业为主要生产力的古代中国普遍存在，秦朝时，已有祭牛神的风俗。传为许所著的占卜用书《玉匣记》中记载农历七月二十五日为牛王诞辰，届时人们焚香设供礼。由此产生的《牛王之神》、《牛马王》、《六畜兴旺》等纸马也散见于各年画产地。因牛生性吃苦耐劳，为农家必需之辅助劳力，且形象和善，纸马中的“牛王”多被塑造成头戴王冠，手捧玉圭的形象，人们将其贴于牛圈之中祭拜，以希图耕牛健壮不染，同时也提醒自己勿忘耕牛助人劳作之辛苦。

牛王之神 纸马

牛王马王 纸马 陕西蒲城

六畜五 纸马 浙江余杭

总之，牛是古代人们生产生活必不可少的忠实朋友，在长达三千多年的农耕历史不可没。牛代表着奋进与勤劳，也颇具务实与拓荒精神，这和如今提倡和秉持的敢于创新、勇于奋进的精谋而合。此外，牛在亦有聚财、旺财之美好寓意，故在六畜中备受人们喜爱。值此农历辛丑牛年春节之际，梳理年画中形式多样、与时俱进的各种“春牛图”，有助于如今的人们更加了解传统中国的风俗与，进而“知来处，明去处”，希望能在大力提倡非物质文化遗产保护的今天，“春牛图”仍能发挥其独特的民俗价值和审美价值，被人们所珍视。

福寿双全春牛图 江苏苏州桃花坞

（本文 为中国艺术研究院副研究员）

责任编辑：李梅

以上就是与2023年年历表全图相关内容，是关于桃花坞的分享。看完2023年日历记事表后，希望这对大家有所帮助！

临汾记忆

? 前天接到老贾的电话，博士论文要来晋城调研娲皇窟，一下勾起了我对大学生活的记忆。娲皇窟前，老贾一丝不苟的测量已近荒废的石碑，一字一句辨认风花严重的碑文，那个钻研、风趣、坚毅的老班长形象和以前的形象渐渐重叠，除了那发福的大肚腩，没变。2000年前后我有事去太谷见过一次小李子，永超来晋城出差见过一次，其他同学22年了从未见过一面。从99年告别师大，2000年妻子毕业前去看望过一次，有一年参观临汾市人民医院午饭间隙去师大校园转了一圈，再回首，已是整整22年。

? 老贾已匆匆赶往下一站，回到办公室，我翻开了2015年写的这篇文章，重新编发，重温一遍曾经的记忆。

? 从晋城西上高速，沿着阳翼线一路向西，经沁水、翼城、侯马，折向北，过丁村遗址所在地襄汾，便到了临汾。临汾古称平阳，也称卧牛城，东倚太岳，西临黄河，古九州之腹地。 22年前没有高速，没有小面包，早上六点天微微亮在省运坐上大巴车，中午在沁水一个路边店吃点饭，下午四点左右才能到。冬天，在冰冷的车上，所有人仅仅依靠从车头到车尾铺在地上的一根细细的能散发出些许热量的管道取暖。直到临毕业那年，才有了依维柯和阳城至临汾的火车，条件才有所改善。

吃

? 每个地方都有令家乡人魂牵梦绕的牵挂，面皮＋黑米粥在每个临汾生活过的人生命中都扮演着重要的角色。按理说，面皮应该是西安的特色，但在临汾的大街小巷，到处都是面皮＋黑米粥的身影，早午晚三餐兼可。毕业那年，我曾经带回来点黑米，熬了几次，米还是那米，味道却完全不一样。

? 饺子馆占据了我闲暇时的大部分时间。也是晋城人一个主要的活动据点。

? 我记得到校报到的第二天，大姐大姐夫坐车走后我一个人在校门口溜达，突然听到一阵阵的哭泣声，扭头一看，原来是高三205班的同学高俊琴，父母也是刚坐车回家了。我们都是从小生活在家人的庇护中，一个人乍然来到一个陌生的环境，憋了一股气考大学，等考上了，走进校门，一下子又变得茫然了，无所适从。劝了会高俊琴，我们又找到了班里的禹海燕。因为高三205是个杂牌班，我们并不太熟，但在这样一个陌生的城市，能有三个同学相聚，彼此安慰，心情一下就释然了。她俩高中时就有对象，有情人终成眷属，也是现在的丈夫。刚到大学，在我最落寞、孤寂和茫然时，她俩给了我很大的鼓励和帮助。我们无话不谈，每天相跟着一起打饭、逛游、谈天说地，直到我谈开对象后自己光忧着玩渐渐联系少了。回到晋城后很久没有她俩的消息，直到2015年过年才联系上，没能参加她俩的婚礼是一个很大的遗憾。我后来回忆，没有叫她俩一起去饺子馆吃顿饭，也是一大遗憾。

? 晋城人第一次聚会却不在饺子馆，是在校园西门饭店一条街最北面的一家，一个个子矮矮的女老板，八个人喝了九斤，赵晋涛当场喷泉，躺在沙发椅上睡了，其余人喝到底，花了85元，王晋冬结的账，从此，揭开了大家觥筹交错大学生活的序幕。三五天一聚，N＋1，不喝倒一个不罢休，饺子馆成为固定据点。

? 饺子馆最好吃的不是饺子，而是炒饸饹。在饭店一条街，晋城人喝酒一大特色，每人先吃一碗炒饸饹，要上两个凉菜，几瓶两块多的二锅头，才要正式喝开。老板常青太不讲究，每天坐在饭店门前，踢拉着一对拖鞋，翘着二郎腿，嘴里叼着烟，一只手不停的抠着脚趾头，实在让吃饭的人倒胃口。老板娘却是人品出众，长的也漂亮。我和妻子那时每天固定两个菜，青椒土豆片和蒜泥茄条，5元钱。长期相处，老板对我们只是赚个人气，钱只要象征性的负点即可。

? 在饺子馆，我们哭过，笑过，醉过，闹过，我曾经和饺子馆老板、长治小飞三人喝过通宵，可以说，饺子馆，见证了我们每个人的成长。

穿

? 百汇是临汾市区最大的小商品批发市场，出师大东门，沿鼓楼南路向南走500米，再向东沿五一路走约500米就到了。在每个周末，和宿舍的几个人相跟，闲来无事，或者去买盒牙膏，买双袜子，即便什么也不买，也要去溜达一圈，逛百汇，已经成为师大人一种习惯。?

? 让百汇在全国一举成名的是《焦点访谈》的报道，百汇也曾经是华北地区最大的图书盗版市场。我曾经买过一些盗版资料，印象最深的是我们高三时模拟练习的各科精品试卷，32K一本，8块钱左右，在百汇，只需要2块钱，印刷质量绝对过硬。过去曾经流传着这样的话：只要有市场的畅销书，当天出版，第三天百汇市场盗版书就可大批量买上，盗版质量还很高，对正版是个极大的冲击，因曝光被查封。?

? 临汾还有个专门买卖衣服的地方----财神庙，在临汾四年，我只去过一次，却记忆深刻。上大学期间，突然流行起穿太空棉衬衫，穿着轻便，很时髦，价格也够意思，需200元左右，我们那时一个学期的学费也就250元。我们在校时闲余时间大都做个兼职少赚个外快，我主要在《语文报》校稿、和多数人一样担任“枪手”等。妻子是个特别懒散的人，空闲时间在师哲的野草书屋看小说为主。可能是临毕业了，想着送个纪念。先是学着织了条白围巾，老实说手艺不敢恭维，但还是带了一段时间。后来是给一个领导家的儿子补课，一周一节，因为晚上，每次我管接送。大约用了两个月左右，赚够了一件衣服钱，要去财神庙给我买衬衫。一个周末，她还专门借了王雁冰的皮夹子显摆，我们走路去的财神庙，类似于窑洞一样的门脸，通长过去，两边都是卖衣服的小摊位。问了几家一直没舍得买，转悠中看到有条女裤子不错，她去试了试，还行，我说就买下来吧，剩余钱我再买个普通衬衫，以后有机会再说吧。结账时一掏钱包，空空如也，不知什么时候已被三只手光顾了，所幸人家是个高手，光拿了钱，钱包没拿走，不然还得赔人家个真皮钱包。后来才知道，就和长治的公交车一样，财神庙也是临汾神偷们大显身手的地方。

? 侯马隶属临汾，有个临汾地区最大的批发市场，我妈在我大学四年时间来临汾看过我一次，我们去侯马闲逛，在市场买过一件衣服，灯芯绒的，暗红色，长近膝盖，腰间一股松紧带，当时很流行。 我对穿着很不讲究，也没条件讲究，在中文系出了名的邋遢。一直是一身牛仔，一双棕色系带皮鞋，长卷发，不修边幅。直到二年级以后有人管的缘故才每天穿西装打领带。

? 学

? 因了对诗词曲赋的向往，汉语言文学一直是自己比较喜欢的专业。

? 教先秦的张平老师属于自学成才，厚厚的眼镜片，都说是左眼近视1500右眼远视1500。他最早学的医学，对周易、卜卦等有所钻研，后专攻先秦文学，取得博士学位。张老师属于很书生气的一个人，在课堂上往往努力讲一些很关联的趣事，很想使课堂气氛能够活跃些，但他不知道没有足够的先秦文学底子要想听懂他的笑话难度很大。 我们学生都比较喜欢苏涵和席扬两位教授的课，苏涵老师主教古典文学，席扬老师主要带现当代，他俩都不是我的代课老师，后来被厦门、福建大学挖走了。 我只听过席扬老师一节课。席扬老师个头不高，头发油光呈亮，整年戴着个墨镜。上课从不带教案。一根粉笔，一节大课，引经据典，激昂顿挫，台下300余人座无虚席，听得神情飞扬，意犹未竟。听说前几年去世了。苏涵老师精干瘦小，两眼目光如炬，上身喜欢穿一件休闲西装，透着一股儒雅气息。我曾经选修他的红楼梦，作为对他的崇敬，我每节课都早早到教室，坐在第一排，自发担任课堂负责人，并像一个初中生一样对所有选修的学生上下课喊起立，安排作业。

? 后来因为学生会活动较多，课程渐渐受了影响。刚入校面对扑面而来的社团广告，我义无反顾的选择了红烛，在山西的高校里，红烛是一面文学旗帜，一年后担任红烛社长兼任社联副主席，三年级担任校学生会常委兼社联主席，分管全校12个学生社团，组织了山西师大首届社团辩论大赛取得很大反响。一路上，有自己的努力，更多的是兄弟们的关照。

? 恋

? 经过高中三年的发酵，走入大学殿堂，任何一个男人，无论是生理还是心理上，都渴望一份来自异性的关注和安慰。

? 同宿舍闻喜的鸽子是订过亲上的大学，其余六个都和我一样的光棍汉。太谷的小李子比较早熟，看上了自己政法系的一个老乡，缠着我天天陪他去人家宿舍，一来二去，我对那个女宿舍隰县的丽有了想法，并写出了生平第一封情书托人带去。一夜翻来倒去辗转未眠，出于羞涩，凌晨时候我叫醒小李子和我跑到女生宿舍楼下从他老乡手中又要了回来。三年后，当我们都有了自己固定的对象后，才互相提起过这段往事，真想不出当晚没有要回那封信会是怎样的一种情形。

? 真正交往的第一个女子是黑衣女郎贤。我大一，她大三，物理系专科临毕业，临汾本地人，皮肤白皙，身体微胖，反应机敏，博学。我上课喜欢坐教室最后一排靠后门，如果老师讲的不行容易低调的溜走。贤学的理科却特别喜欢文科，闲暇时经常窜到中文系教室听课。无意中窜到我们课上，和我俩人聊了一节课，很投机。第二天我有意坐到了最后那个位置，同一时间，她也来了。这样便渐渐熟悉起来，我把我们的课程表给了她。有时她过来陪我上课，平时在校园或她们宿舍闲聊瞎逛。我们都是初次谈对象，路上碰到一个熟人她的脸就会害羞的泛红。半年多的光景，匆匆而过，贤毕业分配到了侯马中学，再未见面。只有赵晋涛曾经和我们周末一起看过**。

? 妻子是在从临汾到晋城回家的路上偶然认识的。坐在我前排，短发，拿了一个收音机一个小录音机来回换着听歌。漫漫长路实在无聊，就和人家借收音机听了会，也没意思，就找借口搭讪。她口音属于沁水、高平、晋城兼有，特别吸引我，聊了一路，过后没再联系也渐渐淡忘了。可能有一两个月以后，去女生宿舍转悠无意中碰到了她，又勾起了我对她说话声音的记忆，就开始了交往。还记得她第一次主动找我是在她们军训期间，我正在上课，她把胳膊还是腿部划破，小脸晒的黑里透红，绿军服上满是灰尘，我赶快带她到外面的小诊所去包扎了一下。恋爱期间，大操场、教室、图书馆，到处留下了美好的回忆。记忆最深的是一次吵架，为了哄人家，来了一场说走就走的旅行，连夜买的站票坐火车到永济普救寺和风陵渡黄河岸边游玩了两天。

? 作为第二故乡，我在临汾收获了知识的储备、生活的历练、友情和家庭。22年后的今天，昔日的土城墙已随着硝烟的弥散渐渐淡出视野，被汾河水浸洗过的临汾已焕然一新，当我第一次走过那华丽庄重的华门，我为曾经自己当过一名临汾人而自豪。